Лян Чжожу, Лян Жэньгун, прозвище Инь-бин-ши-чжу-жэнь (Хозяин кабинета Охлаждения жара - реминисценция из главы 4 даосского канона 4-3 вв. до н.э. Чжуан-цзы). Китайский философ, историк философии, ученый, литератор, государственный и общественный деятель, один из лидеров либерального реформаторского движения в Китае конца 19 - начала 20 в. Родился 23 февраля 1873 в Синьхуе провинции Гуандун. Выходец из помещичьей семьи; в 16 лет раньше своего учителя и духовного наставника Кан Ювэя (1858-1927) получил вторую ученую степень цзюйжэнь (1889).
В 1895 вместе с Кан Ювэем и другим его учеником, Май Мэнхуа (1875-1916), принял участие в составлении коллективного, подписанного 604 и одобренного более чем 1200 цзюйжэнями, меморандума в 10 тысяч слов, направленного императору Дэ-цзуну (Гуансюй, правил в 1875-1908), с предложением реформ, включавших, в частности, активное привлечение на службу китайских эмигрантов, проживающих за границей, перенесение столицы из Пекина в более древний Сиань, выпуск госбанком бумажных денег, чеканку разменной монеты, создание государственной почтовой системы, превращение конфуцианства в полноценную общегосударственную религию и создание при императоре выборного совещательного органа.
Для пропаганды реформистских идей, также вместе с Кан Ювэем и Май Мэнхуа, на собственные средства в июне 1895 он начал издавать в Пекине ежедневную газету, сначала называвшуюся "Вань го гун бао" ("Всемирный вестник"), а затем "Цян го бао" ("Вестник усиления государства"). В августе 1896 стал редактором основанного в Шанхае ежедекадного общественно-политического журнала "Ши у бао" ("Современные задачи", 1896-1898). В 1897 опубликовал "Каталог книг о западных науках" ("Си сюэ шу му чжи"). Все эти издания сыграли важную роль в ознакомлении китайского общества с западными либерально-демократическими ценностями и научными идеями.
Лян Цичао был одним из первых в Китае апологетов демократии (минь чжэн). В статье О закономерности смены монархии демократией (Лунь цзюнь чжэн минь чжэн сян шань чжи ли, 1897) он писал: "История форм государственного правления знает три эпохи: первая - эпоха правления многих государей, вторая - эпоха правления одного государя, третья - эпоха правления народа. Эпоха правления многих государей, в свою очередь, подразделяется на два периода: период власти племенных вождей и период власти удельных правителей (фэн цзянь) и наследственных сановников. Эпоха правления одного государя также подразделяется на два периода: период самодержавия и период совместного правления государя и народа. Наконец, эпоха правления народа подразделяется на два периода: период совместного правления президента и период народного единовластия"
12 апреля 1898 в Пекине Лян Цичао содействовал Кан Ювэю в организации учредительного собрания Общества защиты государства (Бао го хуй). В период "ста дней реформ" (11 июля - 20 сентября 1898) являлся одним из лидеров партии реформаторов, а после ее разгрома сумел избежать казни, с помощью японских дипломатов эмигрировав в Японию, где продолжил свою деятельность в качестве главного редактора издававшихся в Иокагаме влиятельных общественно-политических журналов "Цин и бао" ("Общественное мнение", 1989-1901) и "Синь минь цун-бао" ("Обновление народа", 1902-1908), название которого отражало один из "трех устоев" конфуцианского канона Да сюэ (Великое учение в чжусианской версии), что было повторено в заглавии программной книги Лян Цичао о национальном спасении Синь минь шо (Изъяснение обновления народа, 1906).
Доктрину Кан Ювэя, выраженную в традиционных для китайской науки, и прежде всего "каноноведческой школы текстов новых письмен" (цзинь вэнь цзин сюэ), многосмысленных формулировках, Лян Цичао истолковал как образец самородной теории социализма, согласно которой "государство и семья полностью растворяются в обществе". Разъясняя идеи своего учителя, в Биографии наставника Кан из Наньхая (Наньхай Кан сянь-шэн чжуань, 1901) он писал об упразднении государства (у го) и государственных границ, роспуске армии и создании единого Великого союза стран (да лянь бан). Выбираемому всем народом правительству в этом проекте оставлялись контрольно-воспитательные и хозяйственные функции. Провозглашались свобода браков и разводов, общественное воспитание детей и их равное образование до 20-летнего возраста, с наступлением которого человек должен становиться полноправным гражданином.
Политико-историософской утопии Кан Ювэя, основанной на содержащемся в главе 9 конфуцианского канона Ли цзи (Записки о благопристойности, 4-1 вв. до н.э.) описании обществ Великого единения (да тун) и Малого процветания (сяо кан), а также на идущей от Мэн-цзы (4-3 вв. до н.э.), Дун Чжуншу (2 в. до н.э.), школы текстов новых письмен, традиции Гунъян чжуань (Комментарий Гунъяна , 5-2 вв до н.э.) и сформулированной Хэ Сю (129-182) доктрине трех стадий исторического развития, Лян Цичао дал антропологическую интерпретацию, связав с фундаментальной для всей китайской философии, впервые выдвинутой Мэн-цзы проблемой доброты или недоброты человеческой "природы" (син1). В работе Ду Мэн-цзы цзе шо (Разъяснения к прочтению "Мэн-цзы", 1898) он утверждал, что, согласно Мэн-цзы, "добрая природа является наиболее надежным средством достижения Великого единения" (хотя в самом тексте Мэн-цзы отсутствует термин "да тун"), и далее уточнял: "В эпоху Пребывания в хаосе (цзюй луань характер народа злой. В эпоху Подъема в равновесию (шэн пин) характер народа бывает добрым, бывает и злым, тогда могут творить добро, могут творить и зло. В эпоху Великого равновесия (тай пин) характер народа добрый". На этом высшем этапе исторической эволюции устанавливается демократия, а у народа развиваются разум и сила; в результате универсальный закон мироздания "право сильного" (цян цюань) осуществляется в наиболее совершенных "умеренных и добрых" формах, ничуть не препятствуя торжеству равенства и свободы. Высший этап подобного развития - эпоха "Великого равновесия Великого равновесия" (тай пин чжи тай пин). В определении путей, ведущих к этой цели, Лян Цичао выдвинул на первый план "экономическую и женскую революцию", т.е. уравнение в правах "классов" (цзе цзи) капиталистов и трудящихся, мужчин и женщин, но критиковал одновременное проведение "национальной, политической и социальной революции", поскольку это приведет к "абсолютизму бедных", а также "смуте, вмешательству держав и разделу Китая".
В период вынужденной эмиграции 1898-1911 Лян Цичао в научно-публицистических работах стремился синтезировать идеи классической китайской философии с западным либерализмом, пониманием свободы в учениях Ж.Ж.Руссо, И.Канта и Дж.С.Милля, эволюционизмом Ч.Дарвина и Г.Спенсера. Наметилось его расхождение с Кан Ювэем, который критиковал либерализм, ссылаясь на "ужасы" Великой французской революции. Лян Цичао отстаивал свободу как "всеобщий принцип" (гун ли) Неба и Земли", рожденный не во Франции и пригодный для современного Китая. Эти рассуждения нашли воплощение в книге Цзы-ю шу (Книга свободы, 1908).
В кризисный период перед падением династии Цин в ноябре 1911 Лян Цичао отверг министерский портфель, предложенный премьер-министром Юань Шикаем (1859-1916), но стал министром юстиции в его правительстве, сформированном 11 сентября 1913, уже после ликвидации империи. Он был одним из создателей в ноябре 1913 Демократической партии (Минь-чжу дан), вошедшей затем в состав Прогрессивной партии (Цзянь-бу дан), на основе которой создавался кабинет министров 11 сентября 1913. Однако, когда в конце 1915 Юань Шикай предпринял попытку реставрации империи, Лян Цичао выступил решительно против и 1 мая1916 занял пост начальника Генерального штаба Армии защиты республики. После смерти Юань Шикая он возглавил Исследовательскую группу (Янь-цзю си), в которую трансформировалась Прогрессивная партия, стал министром финансов в правительстве Дуань Цижуя (1864-1936) и в качестве советника при ставке главкома летом 1917 участвовал в подавлении новой попытки реставрации империи, одним из организаторов которой был Кан Ювэй, за это названный им "хвастливым ученым".
После поездки в Европу в 1918 на Парижскую мирную конференцию (1919-1920) Лян Цичао занял резкую антизападную позицию: "Те, кто сидит в Лондоне, Нью-Йорке, Париже и Осаке, рвут наше мясо и высасывают нашу кровь". В развернувшейся в 1920 дискуссии о социализме (Шэ-хуй-чжу-и лунь-чжань) Лян Цичао поддержал открывшего ее известного философа, сторонника общей семантики и "гносеологического плюрализма" (до-юань жэнь-ши-лунь) Чжан Дунсуня (1884-1972), который ранее стал его учеником и последователем, когда он возглавлял в 1912-1914 издававшийся в Тяньцзине журнал "Юн янь" ("Обыденные слова"). Лян Цичао призывал считать социализм идеалом далекого будущего Китая и сосредоточиться на борьбе с гнетом иностранного капитала и развитии отечественного промышленного предпринимательства.
В общетеоретическом осмыслении проблемы Восток - Запад, повлиявшем на "последнего конфуцианца" и первого постконфуцианца Лян Шумина (1893-1988), Лян Цичао пошел еще дальше, утверждая, что материалистическая западная цивилизация потерпела крах. Эту позицию он обосновывал в рамках развернувшейся в начале 1920-х годов Дискуссии о науке и метафизике (Кэ-сюэ юй сюань-сюэ лунь-чжань). Отдавая приоритет "духовной", т.е. этикоцентричной, гуманистической и "метафизичной" (сюань-сюэ), ориентированной на интуитивное "прозрение человеческой жизни" (жэнь шэн гуань), культуре Китая, Лян Цичао встал на сторону инициировавшего дискуссию в 1923 видного философа и обществоведа, одного из основоположников постконфуцианства Чжан Цзюньмая (Chang C., 1887-1968), который также стал его учеником и последователем в период издания журнала "Юн янь".
После событий, связанных с Синьхайской революцией (1911) и Движением 4 мая (1919), Лян Цичао перешел от критики официального конфуцианства как орудия порабощающей личность имперской власти к его апологетике как идеологии социальной стабильности и справедливого равенства возможностей в продвижении по общественной лестнице. Вслед за Кан Ювэем он выступил за институциализацию конфуцианства в качестве государственной религии, что нашло отражение в нереализованном проекте первой конституции Китайской Республики (1915). Умер Лян Цичао в Пекине 19 января 1923.
В основе мировоззрения Лян Цичао лежит видоизмененное посредством буддийских и западных (прежде всего кантианских) идей неоконфуцианское "учение о сердце" (синь сюэ), представленное школой Лу Цзююаня (1139-1193) - Ван Янмина (1472-1529). Согласно Лян Цичао, "весь мир вещей - пустая иллюзия, только мир, созданный сердцем (синь1), - истинная реальность"; "величайшая вещь во Вселенной - это сила сердца", поэтому "мысль есть мать реальности". Отсюда следовала гносеологическая концепция прямого постижения истины: "Умозрение (хуй гунь) вскрывает истинные принципы (чжэнь ли)". Эта вера в то, что "дух (лин) человеческого сердца не может не знать" сущность явлений, имела своим прототипом сформулированную Ван Янмином концепцию "доведения благосмыслия до конца" (чжи лян чжи, см. ЛЯН ЧЖИ) как высшей формы познания, совпадающего с самопознанием.
Свои философские построения Лян Цичао стремился обосновать на историческом и историко-философском материале, в результате чего, главным образом в последние годы жизни, им были написаны соответствующие фундаментальные работы: Синь ши сюэ (Новое учение об истории, 1902), Цин дай сюэ-шу гай-лунь (Очерк учений эпохи Цин , 1921), Чжун-го ли-ши янь-цзю фа (Методы исследования китайской истории, 1922), Сянь Цинь чжэн-чжи сы-сян ши (История политической мысли до Цинь , 1922), Чжун-го цзинь сань бай нянь сюэ-шу ши (История китайских учений трех последних столетий, 1923).
Испытав сильнейшее влияние европейского эволюционизма и утверждая, что "изменение является всеобщим принципом и древности и современности", Лян Цичао стремился основанную на циклизме китайскую историческую науку перестроить в соответствии с идеей прогресса. Двигателем прогресса он считал деятельность героев и выдающихся личностей, без которых нет "ни мира" (у ши-цзе), "ни истории" (у ли-ши). А поскольку мир представлялся им в качестве продукта человеческого духа, достижения творцов истории отражались прежде всего в историко-философских и историко-идеологических сочинениях.
В целом творчество Лян Цичао сыграло роль своеобразного шлюза при переходе конфуцианства в стадию постконфуцианства и всей традиционной китайской культуры в совершенно новую эпоху модернизации.