МУСУЛЬМАНЕ: ИСЛАМСКИЙ МИР В XI-XVIII ВВ. Эти политические, экономические, административные и этнические перемены сопровождались важнейшими переменами в сфере религии - с одной стороны, выявилась тенденция к мистицизму как пути освобождения от произвола султанов, с другой стороны, правители усилили контроль над улемами.
Улемы 10 и 11 вв. относились к мусульманским мистикам (суфиям) с подозрением, считая их вероотступниками. При Сельджукидах, которые благосклонно относились к суфиям, создалась благоприятная обстановка для примирения различных направлений мистицизма и правоверного ислама. Этому в первую очередь способствовали симпатии к суфизму духовного авторитета той эпохи Абу Хамида аль-Газали (1058-1111).
Аль-Газали долгое время преподавал в медресе - богословской школе, основанной Низамом аль-Мульком для подготовки улемов в духе ашаритской школы калама, рассматривавшемся при Сельджукидах как составная часть идеи возрождения правоверного ислама. Учреждение и поддержка новых медресе наряду с суфийскими центрами демонстрировало всему мусульманскому миру приверженность правителей правоверному исламу и идеалам общины. В то же время контроль за средствами духовных учреждений, назначениями в медресе и раздачей стипендий позволили государству сохранять контроль над улемами.
Крестоносцы, Саладин и конец Фатимидского халифата. Движение исмаилитов раскололось в 1094. Причиной раскола был спор о наследовании власти между низаритами, или асассинами, проживавшими в горных крепостях в Иране и Сирии (потомком их имамов является Ага-Хан), и египетскими Фатимидами.
Воспользовавшись постоянными смутами в Сирии, где к власти стремились Сельджукиды, Фатимиды и местные арабские вожди, крестоносцы сумели захватить значительную часть сирийского побережья Средиземного моря и Иерусалим (1099). К 1167 войска крестоносцев стояли у ворот Каира. Утратившие былую силу Фатимиды запросили помощи у суннитов, и сельджукский атабек из Сирии Нур-ад-Дин, прославившийся тем, что сумел сплотить сирийских мусульман против крестоносцев, направил в Каир военную миссию, в состав которой входил молодой курдский военачальник Салах ад-Дин Юсуф Ибн Айюб (Саладин), убежденный правоверный суннит. К 1169 Саладин занял пост визиря при Фатимидском дворе, и, когда последний халиф аль-Адид скончался в 1171, Саладин вернул Египет без всякого насилия в лоно суннизма и под власть Аббасидов.
Став султаном Египта, Саладин захватил мусульманскую Сирию, как только умер (1174) его бывший господин Нур-ад-Дин. После этого он мог исполнить заветную мечту мусульман и изгнать крестоносцев из Сирии. 4 июля 1187 он разгромил их войска в сражении близ Галилейского моря, взяв в плен короля Иерусалима. 2 октября Иерусалим пал, и силы крестоносцев оказались запертыми в нескольких прибрежных городах.
Во время 3-го крестового похода (1189-1192), во главе которого стояли Ричард Львиное Сердце, Филипп Август Французский и германский император Фридрих Барбаросса, крестоносцы заняли Кипр, вернули Акку и предотвратили полное изгнание крестоносцев, но так и остались прикованными к узкой прибрежной полосе, которую утратили в 1291.
Западные мусульманские земли в 11-13 вв. Альморавиды. Возрождение суннизма при Сельджукидах сопровождалось на западе двумя крупными религиозными движениями среди берберов. Первое, движение марабутов (альморавидов, араб. "мурабитун")), зародилось как братство сторонников реформирования ислама, сложившееся среди кочевников племени ламтуна в Мавритании, предков современных туарегов. Это движение распалось на северную и южную ветви. Последняя покорила африканское царство Гана к северу от реки Нигер.
Северная ветвь Альморавидов, возглавляемая Юсуфом Ибн Ташуфином (Ташфин), завоевала и объединила Марокко, обеспечила победу суннизма маликийского толка и в 1062 основала Марракеш, город у подножия горной цепи Высокий Атлас. Теперь мелкие испанские мусульманские князья, испытывавшие сильное давление христианских войск с севера, обратились за помощью к Альморавидам. В 1086 берберы хлынули в Испанию и у деревни аз-Заллаки остановили продвижение христиан. Поначалу шокированные образом жизни испанских правителей, кочевники вскоре с энтузиазмом восприняли роскошь андалусской арабской культуры. В последующие годы большая часть мосарабов были изгнаны из мусульманской Испании как потенциально враждебная мусульманам военная и политическая сила.