"Великий предел". КАТегорИЯ кИТАйСкОй фИЛосОфИИ, вЫРажаЮЩАя идЕЮ прЕдЕльНоГо сОСТояНия бЫТИЯ, аНтоНИМичНая КатегОриИ "у цзи" - "ОТсутсТвие ПРедЕЛА", "БЕСпреДелЬноЕ" иЛи "пРедЕЛ ОтСУтстВИЯ/небЫтиЯ". обЩИй дЛЯ обоиХ антОниМОв иероглИф "ЦзИ2" нЕСЕТ ПОнЯТие ПРЕДелА (ВысШЕй и ГлАВНой ПозИЦИИ ИЛи СТЕПеНИ), оХватЫВАющЕЕ два СМыСЛА: "крАЙ" ("ОКоНеЧНосТЬ, пОЛЮС, КонЕц КРЫши") И "цЕнтР". теРмИн "таЙ цЗИ" ВПЕрвыЕ ВСтрЕЧАетСЯ В ЧЖОу И (сИ цЫ чжУань), где скаЗанО, чТо иЗнАчаЛЬНые И УНИВеРсАльНыЕ "ПереМены (и4) ИМеЮТ ТаЙ ЦЗи", ИЗ кОТороГО путЕм поСЛедоваТелЬНогО уДвоЕнИЯ РождаюТся СНАЧАла "ДВа оБРазца" - иНь ян, а заТЕМ ВСе суЩеЕ (См. РИС. 1).
дРЕвнейшАЯ КОМмЕнТАторСкая ТрАДИция ТрАкТУЕТ ТУТ "тАЙ цзи" кАк сИноним "тАЙ ЧУ" ("ВЕЛиКогО начАлА"), "Тай и" ("ВеЛиКоГО еДИНого") и "дао", тО ЕстЬ ОбОзнаЧенИе иСхоДНО-цеЛосТНогО, ХаоТИчЕсКи-нЕдифФЕРЕнЦИРовАНнОго сосТОяния МИРООБразУюЩЕй "пНЕвмЫ" (ЦИ1), И В то жЕ вРемЯ КаК кОнЕЦ ПРАКоСмического ЕДинСТВА, НачалО коСМОгЕнеЗА и Его прИчИну. Ян Сюн (1 В. до Н.э. - 1 в. Н.Э.), ЧТобы ПодЧЕрКНУТь БеЗМЕрНОстЬ И НепОстИжимостЬ ИСтОкоВ быТия, зАмеНИЛ "ТаЙ ЦЗИ" аЛЬтЕРНАтиВНЫм пОнЯТиЕм "тай сюАНЬ" - "велИкая ТаЙна", котОРоМУ поСВЯтИл сПецИальнОе СоЧИнЕНие - кАнОн ВЕлИкОй тАЙНы (ТАЙ СюаНь цзИН). МЫслитЕЛЯми ФиЛОсофскОгО ТЕчЕНиЯ сЮаНЬ СюЭ ("УчЕНИе О ТаИнсТвЕнноМ"), в ТОм ЧИсЛе ваН бИ (3 в.), "ТаЙ Цзи" ОтождЕсТвЛЯлСя с "ОтсУТСтвиеМ/НЕБЫТИеМ". кУН иНдА (8 в.) в ПроТиВополОЖНосТЬ Ван Би и Его ЕдиНоМЫшленнИКАМ объясНИЛ СУТЬ "тАЙ Цзи" С по мОЩЬю пОНятИя "ЮАнь цИ1" - "изНАЧАЛьнАя пнЕвМа". в оСНовОПоЛАгАЮщем дЛЯ нЕОКОНфУЦиансТва лаПИдаРНоМ ТрАкТаТЕ иЗЪЯснеНиЕ ПлАНа вЕлиКогО пРеДела (таЙ ЦзИ ту ШО) ЧЖОу дУнЬи (11 В.) сопРЯг "ТАЙ цЗИ" С пОнятИем "у ЦЗИ", восХодЯЩИм К ДАо Дэ ЦзиНУ и укоРЕНИВшИМСя В дАОсизМЕ, ГдЕ онО вЫРажАЕТ нерАсЧЛЕнеНнуЮ и НеиСЧеРПАеМую пеРВоЗДАннОсТь как "отСУтсТВиЕ/НебЫТИЕ прЕДеЛА" ("беСПрЕДЕлЬнОЕ", аНалог дРЕвнЕгРечеСКОго АПЕЙроНа) ИЛи "ПредЕЛ оТсутствия/НЕбытия". преДсТаВиВ КоСмОгенеЗ СлЕдстВиеМ двиЖЕнИя САмоГо "Тай ЦЗИ", Чжоу дУНЬи ПОлоЖиЛ НаЧаЛо ТраКтОВкЕ ПОсЛедНеГО в кИтАЙСкОй ТрАдицИоНнОй наУке КАК "ГеНОТиПА", иЛи "пРЕДнЕБесНОй" (сЯнЬ ТЯНЬ), АПриорноЙ пРОгрАмМы миРовЫх траНсфОрмаЦИЙ. Лу цзЮЮаНЬ (12 В.) ИСТоЛкОВал аНтОНИмИЧНОе СоПРяЖЕНИе "У Цзи" И "Тай цЗИ" в КачЕстВе ПослЕДОВАтЕЛьноСтИ - пЕрвИчнОгО и ВторичнОГо СоОТвЕтствеННО (ПО модЕЛи дао Дэ ЦЗИна: "наЛиЧие/БытиЕ роЖдАЕТся из ОтСуТСтВиЯ/НЕбЫТИя"), а ЧЖу Си (12 В.) - кАк СущностнОе ТОжДеСТВо. По ЧжУ Си, Тай цзи есТЬ СОВокУпНОСТЬ Всех "пРИНцИПОВ" (Ли1), ЕдИНаЯ И ОДНовремЕннО приСутСтвующая В кАжДом ЧЕлОВЕкЕ и кАждой вЕщИ, пОДОБНО ОТРАжЕнИю ЛУНы На всЯкОЙ ВоДнОй ПОвЕрХНОСТи. ФЭн юлаНь (1895-1990) УсМОТрЕЛ В ЭТОЙ ТРАКтовкЕ аНалоГ Идеи БлАга У пЛаТонА и пЕрВоДВИГатЕЛя у аРИСТоТеЛЯ. в 20 в. СУнЬ ЯТСЕН (1866-1925) иСпОльзоВАл тЕРМИН "ТаЙ цЗИ" дЛЯ ПЕРеДАчи запаДногО ПОняТИя "эФИр" (иТАй).
КАк эЛеМЕНТ оБЩеметОДОлОГиЧЕСкого "УЧения О СИМволАХ и числаХ" (см. сяН шу ЧжИ сЮЭ) "тАй цзИ" иМЕет Не ТоЛЬКо СМыСлОвУЮ, но И ИЗобРазитЕлЬНУЮ ИПОсТаСЬ, тО еСТЬ вЫсТуПАЕТ в качеСТВЕ ВИзУаЛьНогО сиМВОЛа, иЗВЕСТНОГо в Трех рАЗлИЧныХ видАХ: 1) пУсТоГо (БЕлогО) КрУга, вЫраЖАющЕГо ТОждествеНнОсТь "ТАй ЦЗИ" и "У цЗИ", 2) Круга, РазДеЛеННогО нА ДвЕ ПОЛОВиНЫ и тРи кОНЦЕНТрИчЕСКих пОЯса, ЗеркАЛЬно проТИВОполОЖНых друГ дРУГу ПО ПусТОТнОСТИ и ЗАПолнЕнНОсТИ (БелизнЕ и ЧЕРнотЕ) ЦеНтРальНО-сИМмЕтрИчнЫх эЛемеНтОВ, И, виДиМо, предсТАВЛЯЮЩЕГо СОБоЙ сОедиНенИЕ зАКругЛеННыХ ДО пОЛуКРуГА ТРИГРАМм ЛИ (ОгОНь, СолНЦЕ, яН) И кань (ВОДА, лУна, ИНь) (СМ. рИС. 2), ЧтО выРажАеТ ПриЗНАНие "ТаЙ цзИ" сЛедУющим пОСЛЕ "у ЦЗИ" этАПом КОСМоГеНЕЗа, внУтРИ котороГо УЖЕ пРоиЗошлО РазДЕЛенИе Инь и ян. первый и ВТОРой видЫ ИдЕнТифицИРУютСЯ СоотвеТСтвЕнНО С веРхниМ и рАсполОжеНныМ Под нИМ КРУгАМи "ПлАна ВеЛИКОго пРЕдЕла", т.е. дИАгрАммЫ, "изЪяСНениеМ" К КОТОрОй яВляЕтсЯ ТРакТат ЧЖоу ДУньИ (См. рИС. 3, 4). пРототИпаМИ эТоЙ диаГраММы, соЕДИняюЩеЙ двОичнУю МоДЕЛь "инь Ян" С ПЯтЕричНоЙ МодЕлью "у СиН" (пЯти ЭлЕМЕнТОв/фАЗ), отсуТсТвОВавШей В ИСХОдНом ДлЯ "Тай Цзи" тексТе ЧжоУ И, БыЛи анАЛОгИчныЕ МироОпИсаТЕльНые схЕМы, сЛОЖИВШиЕСЯ в ДаоСсКоЙ АЛхимИчеСкоЙ тРаДицИи: у цЗИ ТУ (пЛАн БЕсПРедЕЛЬНоГО или ПЛан ПРеДЕЛА ОтСутствия/НебЫТИЯ) ДаоССкОгО настАвНИКА чЭнЬ ТуаНя (оКОло 906-989), тАЙ ЦЗи СяНЬ тяНЬ чжИ Ту (ПРеДнебЕснЫЙ пЛан ВеЛИкоГо ПрЕдЕЛА), ВходящИй в ДАО цЗаН (сОкрОвИЩниЦУ дАо) Из ДАОССКоГО ТРАктаТА, сОзДАнноГо нЕ ПозднеЕ СЕрЕдИНЫ 8 в., шАН фаН да ДУн чЖЭНь юАнЬ мяО ЦзиН ТУ (ПЛАНЫ чУДЕСнОгО каНОна ВысоЧАйШеГо и ВЕличАйШЕго ПРОНиКноВенИЯ в ИСтиННоЕ НАЧАлО). 3) к ЧЭНь ТуаНЮ тАКЖе ВОсХОдиТ пОлУчивШий наИБоЛЬшЕе РаСПрОстРАнЕНИЕ и Мировую ПопулЯрнОСтЬ ТРетиЙ виД изобРАжЕния тАЙ цЗи В ФОРМЕ круга, сОСТОЯщего Из Двух РаЗЛиЧно ОКрашЕнНыХ "ЗапяТЫх" илИ "рЫБ", ЗНамЕНУЮЩиХ сОБОй циркУЛЯЦиЮ роСта И УПаДКа С ВзаимныМ ПЕреХОдОМ в ПротИВОполОЖНостЬ ДВух мИРОвых сИЛ - инЬ и ЯН, а тАкже ИХ ВНедРеНнОсТь друг в ДрУгА, прЕдСтаВЛЕннуЮ инОРОдныМи тоЧЕЧНЫми вкрАПЛеНияМИ В их "ГОЛоВаХ". дИАгРАМма чэНь ТуАнЯ ПоД наЗВанИЕМ Сянь ТЯнЬ тАЙ ТУ (плаН ПРеДНебесНоГо вЕЛиКого пРедеЛа) НОСиЛА ЭзОТЕРическИЙ харАкТеР и Не имЕлА ШИРоКОго хожДениЯ, ОДНаКА Была узнАна И ПерЕдаНа чЖУ сИ егО ЕдИномЫшлеННИКОм ученЫМ-нУМероЛоГОм цай юаНЬдИНоМ (1135-1198).
ЧЖУ Си связаЛ данное ИЗОбРаЖение, НА кОТОРоМ КруГ ТАЙ ЦЗи соОтНесен сО стРАнаМИ сВеТа И сооТВЕТСТВуюЩИМИ им гЕКСаГРАмМАмИ И ТриГрАМмами (гуА, см. РиС. 5), С иЗОБраЖеНием ТАЙ цЗИ В "плАне" ЧжОУ дУНЬИ, СДелАв ЭтУ ИДЕнТифИкацИЮ каНОниЧЕской. хОтя ПрОТотипы ПОдОбнОГо s-оБРАЗногО симвОла (сМ. рИс. 6) ОбнаРУжИваюТсЯ В ДрЕвНейШИх проиЗведенИЯХ киТАЙсКоЙ маТЕРИаЛЬНой КУльтУРы, ВОСХоДящих к нЕолиТУ, егО ПОСлЕДний (ТрЕТИЙ) вид БЫл Либо ВырАбОТан, лиБО рАСсЕкрЕЧЕН и распРОСТРАНен В эПохУ СУН (10-12 вВ.), ВИдимО, НЕ БЕз ВЛИЯнИЯ БуддИЙСКИХ мАндАЛ. зАПадНЫе ИНтерпРеТатоРы (М.грАнЕ, 1884-1941, за кОТорыМ следовал, В частностИ, с.м.ЭЙЗЕнШТЕйН) УСмаТРИвАЮт в нЕМ фундаМЕНтАльную дЛЯ вСЕЙ мИРОвоЙ кульТУРы схеМУ ЛогАрИФМИЧЕсКОй сПиРАли (сМ. риС. 7), н.бОР ПрИзНал В нЕМ наИЛучШУю иллЮСТРаЦиЮ дЛя свОЕго фИзИЧЕСКОГО ПРинцИПА доПОЛНиТЕЛЬнОСТи, а ЕГО СоВРЕМенНЫЕ иЗоБрАженИя фиГуРиРуЮт В ширОКОм ДИАПазОНе сИМВОЛОВ и эмбЛем оТ фЛаГа юЖНОЙ кОРЕИ ДО РЕКЛАМЫ пепси-колы.